蔵書情報
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書誌情報サマリ
| 書名 |
人類学的思考の歴史
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| 著者名 |
竹沢 尚一郎／著
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| 著者名ヨミ |
タケザワ ショウイチロウ |
| 出版者 |
世界思想社
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| 出版年月 |
2007.6 |
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資料情報
各蔵書資料に関する詳細情報です。
| No. |
所蔵館 |
配架場所 |
請求記号 |
資料番号 |
資料種別 |
状態 |
個人貸出 |
在庫
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| 1 |
東部図書館 | 書庫別Ａ | 38902/4/ | 2102042463 | 一般 | 在庫 | 可 |
○ |
書誌詳細
この資料の書誌詳細情報です。
| タイトルコード |
1000001750389 |
| 書誌種別 |
図書 |
| 書名 |
人類学的思考の歴史 |
| 書名ヨミ |
ジンルイガクテキ シコウ ノ レキシ |
| 言語区分 |
日本語 |
| 著者名 |
竹沢 尚一郎／著
|
| 著者名ヨミ |
タケザワ ショウイチロウ |
| 出版地 |
京都 |
| 出版者 |
世界思想社
|
| 出版年月 |
2007.6 |
| 本体価格 |
￥３８００ |
| ISBN |
978-4-7907-1269-5 |
| ISBN |
4-7907-1269-5 |
| 数量 |
7,379p |
| 大きさ |
22cm |
| 分類記号 |
389.02
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| 件名 |
社会人類学－歴史
文化人類学－歴史
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| 注記 |
文献:p339～370 |
| 内容紹介 |
イギリス、フランス、アメリカの主要な人類学者は、どのような人生を送り、どのような学問をつくったか。人間の活動を総体として理解しようとする人類学的思考－その流れを大づかみにたどる、ヴィヴィッドな学説史。 |
| 著者紹介 |
1951年福井県生まれ。フランス社会科学高等研究院博士課程修了。民族学博士。国立民族学博物館教授。著書に「宗教とモダニティ」「表象の植民地帝国」「宗教という技法」など。 |
内容細目
| No. |
内容タイトル |
内容著者１ |
内容著者２ |
内容著者３ |
内容著者４ |
| 1 |
第1章 進化論人類学 |
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| 2 |
1 近代人類学誕生の前夜 |
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| 3 |
2 モーガンと親族研究 |
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| 4 |
3 『原始文化』までのタイラー |
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| 5 |
4 『原始文化』と文化の定義 |
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| 6 |
5 『原始文化』からフレイザーの『金枝篇』へ |
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| 7 |
6 フレイザーによる呪術論 |
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| 8 |
7 進化論的宗教研究に対する批判 |
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| 9 |
第2章 機能主義人類学の成立 |
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| 10 |
1 神話としてのマリノフスキー |
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| 11 |
2 マリノフスキーの『西太平洋の遠洋航海者』 |
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| 12 |
3 デュルケーム社会学の人類学への影響 |
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| 13 |
4 マリノフスキーの研究方法 |
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| 14 |
5 教師としてのマリノフスキー |
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| 15 |
6 ラドクリフ=ブラウンの出発点 |
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| 16 |
7 ラドクリフ=ブラウンの社会学的機能主義 |
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| 17 |
8 ラドクリフ=ブラウンの限界 |
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| 18 |
9 イギリス社会人類学の儀礼研究 |
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| 19 |
10 ウィルソンとグラックマンの儀礼研究 |
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| 20 |
11 機能主義的な宗教研究に対する批判 |
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| 21 |
第3章 機能主義人類学の展開 |
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| 22 |
1 社会的統合と社会的葛藤 |
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| 23 |
2 アフリカのいくつかの社会の妖術信仰 |
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| 24 |
3 機能主義的妖術解釈の乗り越え |
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| 25 |
4 エヴァンズ=プリチャードと解釈装置としての妖術 |
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| 26 |
5 理論としての妖術、実践としての妖術 |
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| 27 |
6 妖術信仰とイデオ-ロジック |
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| 28 |
7 近代性の解釈装置としての妖術信仰 |
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| 29 |
第4章 構造主義人類学の先駆 |
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| 30 |
1 社会学年報派の人類学史上の位置づけ |
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| 31 |
2 社会学年報派の形成と青年モース |
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| 32 |
3 「供犠論」と儀礼の基本形態 |
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| 33 |
4 分類論の射程 |
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| 34 |
5 エルツの「右手の優越」 |
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| 35 |
6 エルツの生涯と社会学年報派の瓦解 |
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| 36 |
7 モース「贈与論」の基本構図 |
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| 37 |
8 モースが可能にしたもの |
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| 38 |
9 社会学年報派の人類学への貢献 |
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| 39 |
第5章 構造主義とその超克 |
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| 40 |
1 レヴィ=ストロースと構造主義人類学の誕生 |
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| 41 |
2 レヴィ=ストロースと構造分析 |
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| 42 |
3 レヴィ=ストロースと『親族の基本構造』 |
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| 43 |
4 レヴィ=ストロースに対する批判 |
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| 44 |
5 レヴィ=ストロースの構造概念 |
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| 45 |
6 現実的矛盾の調停としての神話と図象表現 |
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| 46 |
7 感覚特性の対立による分類作用 |
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| 47 |
8 分類とアノマリー |
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| 48 |
9 レヴィ=ストロースからブルデューへ |
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| 49 |
10 人類学における構造主義の位置 |
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| 50 |
第6章 象徴人類学の成果 |
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| 51 |
1 人類学と象徴研究 |
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| 52 |
2 ターナーとアフリカ研究 |
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| 53 |
3 社会劇から象徴へ |
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| 54 |
4 『象徴の森』以降の儀礼研究 |
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| 55 |
5 構造とコムニタス、さらに再帰性へ |
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| 56 |
6 象徴研究の三つのレベル |
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| 57 |
7 シンボリズムないし象徴間の関係 |
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| 58 |
8 象徴の作用とその感覚特性 |
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| 59 |
9 象徴人類学とはなんであったか |
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| 60 |
第7章 文化人類学の誕生 |
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| 61 |
1 合衆国人類学における文化の位置 |
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| 62 |
2 ボアズの経歴と最初のフィールドワーク |
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| 63 |
3 人類学における文化相対主義の誕生 |
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| 64 |
4 コロンビア大時代のボアズとその弟子たち |
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| 65 |
5 ボアズの評価 |
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| 66 |
6 ベネディクトの自己形成 |
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| 67 |
7 「文化の統合形態」と文化研究の定式化 |
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| 68 |
8 ベネディクトとマーガレット・ミード |
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| 69 |
9 文化批評としての人類学 |
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| 70 |
10 『菊と刀』の政治性 |
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| 71 |
第8章 文化相対主義と解釈人類学 |
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| 72 |
1 第二次大戦直後の合衆国人類学 |
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| 73 |
2 文化人類学と社会学の棲み分け |
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| 74 |
3 ギアツとふたつの調査地 |
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| 75 |
4 文化相対主義からテクストへ |
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| 76 |
5 劇場国家論とテクストの技法 |
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| 77 |
6 解釈人類学の誕生 |
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| 78 |
7 ギアツの評価と批判 |
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| 79 |
8 実験民族誌の誕生 |
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| 80 |
9 実験民族誌と書くことの倫理 |
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| 81 |
10 ライフヒストリーと人類学 |
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| 82 |
第9章 文化批判と人類学 |
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| 83 |
1 『オリエンタリズム』と人類学批判 |
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| 84 |
2 他者性の構築と人類学 |
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| 85 |
3 フェビアンと「民族史的現在」 |
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| 86 |
4 文化相対主義批判と文化概念批判 |
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| 87 |
5 「文化を書く」ことと「文化に抗して書く」こと |
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| 88 |
6 文化の諸問題をめぐる人類学へ |
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| 89 |
7 人類学者のポジション |
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| 90 |
8 ポストコロニアル理論と人類学 |
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| 91 |
9 文化の詩学と文化の政治学 |
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| 92 |
第10章 世界システム論と人類学 |
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1 アフリカ研究から世界システム論へ |
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| 94 |
2 世界システム論と文化研究 |
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| 95 |
3 アンデスのキリスト教と悪魔崇拝 |
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| 96 |
4 支配者が被支配者に負っているもの |
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| 97 |
5 周辺化のなかでの自律性と操作性の獲得 |
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| 98 |
6 複数の世界システムの記述へ |
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| 99 |
7 人類学の再構築 |
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